TERJEMAHAN FRANSISKUS BORGIAS M
PENELITI PADA CCRS (CENTER FOR CULTURAL AND RELIGIOUS STUDIES, UNPAR BANDUNG)
LUK.3:10-18
Ata lawa do situ rei one hia: "Eme ne nggitu ga, coo wili ata di'an pande dami ga?" Mai wale diha ga: "Cei-ceing kaut ata manga sua bajun, teing ga can liha latang te ata ata toe manga bajun, agu cei-ceing kaut ata manga hang (bokong), paka pande cama ne nggitu koley hia." Ata ata nongko pajak mai koles ise mai tegi te cebong nggeluk agu mai rei dise ga nggere one hia: "Tuang guru, apa ata paka pande lami ho'o ga?" Mai wale diha ga, "Meu neka paeng pajak lage one mai ata poli tetapkan latang te tegi de meu." Sangged lawa tentara kole rei nggere one hia: "Ami ga, apa ata paka pande lami?" Mai wale diha Yohanes ga latang te ise: "Meu neka rampas agu neka ngerek ata, agu meu ga paka atur moses (mose de meu) lorong te jepek gaji koes." Landing ata do situ ga gereng agu bengkes, agu sangged ise rei one nai koed ngong hia Yohanes ho'o; ne nggo'o rei dise: hia Mesias ko co'o peng ata ho'o ta? Mai wale agu tae diha Yohanes latang te ise ga, "Aku ho'o de cebong meu le wae kanang,landing Hia atat cewe mese rangn one mai aku, Hia hitu de kudut mai, agu te caca kaut wase sepatu koen ga aku toe patun. Hia hitu ce pisa cebong meu pake Nai Nggeluk agu pake api. Hia kole ba doku te tepi kudut mai te pande bersi liha oka te rik woja agu te nongko gandum Diha nggere one langkok-langkok mese Diha; sangged taung woja embo tapa taungs Liha one api ata kete tedeng len." Hia Yohanes kreba Injil latang te ata do situ pake do keta nasihat agu tombo di'a.
Bandung, 13 Desember 2009
Sis B.
CCRS UNPAR BANDUNG.
Minggu, 13 Desember 2009
Kamis, 10 Desember 2009
INJIL LESO HOO, 11-12-09
TERJEMAHAN: FRANSISKUS BORGIAS M.
PENELTI CCRS (CENTER FOR CULTURAL AND RELIGIOUS STUDIES) FF UNPAR BANDUNG.
MAT.11:16-19
Le pai koley Laku pande rapangd sangged ata lawa leso ho'o ga? Ise situ de cama keta neho ata koet siot lonto one (breha) pasar agu ciek latang te cama koed: Ami tebang sunding, landing meu toe congka, ami dere dere weong nai, landing meu toe lorang ko weong nai. Ai mai hia Yohanes olo; hia toe hang, toe inung, agu mai tae dise ga: Hia hoo de ata hoeng le jing daat. Poli hitu ga cain kole Anak Manusia; Hia hang, agu inung, agu mai tae di se ga: Lelo de, Hia hoo de ata tuka mese, agu ata langu tuak, hae reba data nongko pajak, agu ata ndekok. Landing wili ga Hikmat de Mori Kraeng de ata ka'eung dungka keta one sangged gauk agu wintuk Diha.
Bandung, 11-12-09
Sis B.
CCRS FF UNPAR BANDUNG.
PENELTI CCRS (CENTER FOR CULTURAL AND RELIGIOUS STUDIES) FF UNPAR BANDUNG.
MAT.11:16-19
Le pai koley Laku pande rapangd sangged ata lawa leso ho'o ga? Ise situ de cama keta neho ata koet siot lonto one (breha) pasar agu ciek latang te cama koed: Ami tebang sunding, landing meu toe congka, ami dere dere weong nai, landing meu toe lorang ko weong nai. Ai mai hia Yohanes olo; hia toe hang, toe inung, agu mai tae dise ga: Hia hoo de ata hoeng le jing daat. Poli hitu ga cain kole Anak Manusia; Hia hang, agu inung, agu mai tae di se ga: Lelo de, Hia hoo de ata tuka mese, agu ata langu tuak, hae reba data nongko pajak, agu ata ndekok. Landing wili ga Hikmat de Mori Kraeng de ata ka'eung dungka keta one sangged gauk agu wintuk Diha.
Bandung, 11-12-09
Sis B.
CCRS FF UNPAR BANDUNG.
INJIL LESO HOO, 12-12-09
TERJEMAHAN: FRANSISKUS BORGIAS M
PENELITI CCRS (CENTER FOR CULTURAL AND RELIGIOUS STUDIES) FF UNPAR BANDUNG.
MAT.17:10-13.
Mai reid ata nungku Diha ga ngger one Hia: "Eme ne nggitu ga, co'o tara tae ne nggood ata mbeko getok Taurat ai hia Elia tay kudut olo maiy di hia?" Mai waled Yesus ga: "Bo tu'ung ta hia Elia hitu tay maiy agu pande molor kole sangged keta taung. Aku kole tae ne nggoo one (agu) meu: Hia Elia hitu poli cain hoo ga, landing toe bae hia lata; sara nai kaut panden lise hia Elia hitu. Ne nggitu kole Anak Manusia ce pisa; Hia tay cukung susa wajol pande dise." Cang du hitu di po idep le sangged ata Nungkun Hia Yesus ai Hia curup ngong hia Yohanes Ata Pande Cebong Ata.
Bandung, 10 Desember 2009
Sis B.
CCRS FF UNPAR BANDUNG.
PENELITI CCRS (CENTER FOR CULTURAL AND RELIGIOUS STUDIES) FF UNPAR BANDUNG.
MAT.17:10-13.
Mai reid ata nungku Diha ga ngger one Hia: "Eme ne nggitu ga, co'o tara tae ne nggood ata mbeko getok Taurat ai hia Elia tay kudut olo maiy di hia?" Mai waled Yesus ga: "Bo tu'ung ta hia Elia hitu tay maiy agu pande molor kole sangged keta taung. Aku kole tae ne nggoo one (agu) meu: Hia Elia hitu poli cain hoo ga, landing toe bae hia lata; sara nai kaut panden lise hia Elia hitu. Ne nggitu kole Anak Manusia ce pisa; Hia tay cukung susa wajol pande dise." Cang du hitu di po idep le sangged ata Nungkun Hia Yesus ai Hia curup ngong hia Yohanes Ata Pande Cebong Ata.
Bandung, 10 Desember 2009
Sis B.
CCRS FF UNPAR BANDUNG.
Selasa, 08 Desember 2009
INJIL LESO HOO, 10-12-09
TERJEMAHAN: FRANSISKUS BORGIAS M.
MAT.11:11-15.
Aku tae agu meu te-tu'ung keta: One mai sangged ata ata loas le inewai, toe di manga y di cain ata ata cewe mese one mai hia Yohanes Ata Pande Cebong Ata. Landing ata cewe koen one Mbaru (Kerajaan) Surga ga ngai cewe mese kin one mai hia. Pu'ung kaut du cain hia Yohanes Ata Pande Cebong Aga, sangge keta te ho'on ga, Mbaru (Kerajaan) Surga hitu cebo pande tewur kin lata, agu ata situt pande tewurn ga nanang te lonto lise. Ai sangged taung nabi aku Kitab Taurat danong maid ga tombo bundu nubuat sangge kaut cain hia Yohanes, agu - eme ngoengs meu te tiba hia - hia hitu de hia Elia ata hitut kudut maiy ce pisa. Cei-ceing kaut ata manga tilu, porong ngoeng te senget sangged kaut tombo so'o!
Bandung, 09 Desember 2009
Sis B.
MAT.11:11-15.
Aku tae agu meu te-tu'ung keta: One mai sangged ata ata loas le inewai, toe di manga y di cain ata ata cewe mese one mai hia Yohanes Ata Pande Cebong Ata. Landing ata cewe koen one Mbaru (Kerajaan) Surga ga ngai cewe mese kin one mai hia. Pu'ung kaut du cain hia Yohanes Ata Pande Cebong Aga, sangge keta te ho'on ga, Mbaru (Kerajaan) Surga hitu cebo pande tewur kin lata, agu ata situt pande tewurn ga nanang te lonto lise. Ai sangged taung nabi aku Kitab Taurat danong maid ga tombo bundu nubuat sangge kaut cain hia Yohanes, agu - eme ngoengs meu te tiba hia - hia hitu de hia Elia ata hitut kudut maiy ce pisa. Cei-ceing kaut ata manga tilu, porong ngoeng te senget sangged kaut tombo so'o!
Bandung, 09 Desember 2009
Sis B.
INJIL LESO HOO, 09-12-09
TERJEMAHAN: FRANSISKUS BORGIAS M.
MAT.11:28-30.
"Mai meu ga, mai ce'e ruis (lupi) Aku. Sangges taung meu ata mael ko ata pola mendo mese keta. Ai Aku nanang te teing meu asi-asi mael one mbau. Pola ga le meu mendo ata teing Daku agu nungku ga meu one mai Aku, ai Aku ho'o de ata nggalas (nihas) nai atau toe mese nai. Wakar de mau ce pisa nganceng ka'eng temer dungka lupi Aku. Ai mendo Daku hoo, mendo ata pande nisang nai; ai mendo Daku ho'o de heal/geal ketay."
Bandung, 09-12-09
Sis B.
MAT.11:28-30.
"Mai meu ga, mai ce'e ruis (lupi) Aku. Sangges taung meu ata mael ko ata pola mendo mese keta. Ai Aku nanang te teing meu asi-asi mael one mbau. Pola ga le meu mendo ata teing Daku agu nungku ga meu one mai Aku, ai Aku ho'o de ata nggalas (nihas) nai atau toe mese nai. Wakar de mau ce pisa nganceng ka'eng temer dungka lupi Aku. Ai mendo Daku hoo, mendo ata pande nisang nai; ai mendo Daku ho'o de heal/geal ketay."
Bandung, 09-12-09
Sis B.
INJIL LESO HOO, 03-12-09
TERJEMAHAN: FRANSISKUS BORGIAS M.
PENELITI PADA CCRS (CENTER FOR CULTURAL AND RELIGIOUS STUDIES) FF UNPAR BANDUNG.
MRK.16:15-20
Mai tae Diha ga agu ise: "Ngo meu ga, ngo lako labok tana lino, ba koe le meu Kreba di'a latang te sangged ca o ca one tana lino hoo. Cei-ceing kaut ata imbi agu tiba sakramen cebong nggeluk, ise ce pisa tiba selamak one mai Mori. Landing cei-ceing kaut ata toe imbi, ise ce pisa tiba waheng mese. Sangged taung ata imbi (kreba dia hitu) manga kaut ise tiba widang agu tanda lenget: Ise ce pisa nganceng sonda jing da'at one/le ngasang Daku, ise kole nganceng curup bahasa-bahasa weru latang te ise, ise kole nganceng cau ular; konem po ise inung wae rasung data landing ise toe nganceng mata ko boat; ise kole ce pisa nganceng cau sa'i data beti, wiga ata beti situ ga ina koles ga." Cang du poli curup ne nggitun Hia Mori Yesus ga latang te ise, Mori Yesus hendeng ngger eta surga, poli hitu ga Hia lonto one lupi racap wanang de Mori Kraeng. Poli hitu ga ise (ata nggeluk) ngo ba kreba di'a hitu labok tana lino hoo; Mori Kraeng ka'eng kole agu ise, te dadang ise, agu pande mberes n kreba dia hitu le tanda lenget ata cewe mesen keta.
Bandung, 03 12 09
Sis B.
CCRS FF-UNPAR BANDUNG.
PENELITI PADA CCRS (CENTER FOR CULTURAL AND RELIGIOUS STUDIES) FF UNPAR BANDUNG.
MRK.16:15-20
Mai tae Diha ga agu ise: "Ngo meu ga, ngo lako labok tana lino, ba koe le meu Kreba di'a latang te sangged ca o ca one tana lino hoo. Cei-ceing kaut ata imbi agu tiba sakramen cebong nggeluk, ise ce pisa tiba selamak one mai Mori. Landing cei-ceing kaut ata toe imbi, ise ce pisa tiba waheng mese. Sangged taung ata imbi (kreba dia hitu) manga kaut ise tiba widang agu tanda lenget: Ise ce pisa nganceng sonda jing da'at one/le ngasang Daku, ise kole nganceng curup bahasa-bahasa weru latang te ise, ise kole nganceng cau ular; konem po ise inung wae rasung data landing ise toe nganceng mata ko boat; ise kole ce pisa nganceng cau sa'i data beti, wiga ata beti situ ga ina koles ga." Cang du poli curup ne nggitun Hia Mori Yesus ga latang te ise, Mori Yesus hendeng ngger eta surga, poli hitu ga Hia lonto one lupi racap wanang de Mori Kraeng. Poli hitu ga ise (ata nggeluk) ngo ba kreba di'a hitu labok tana lino hoo; Mori Kraeng ka'eng kole agu ise, te dadang ise, agu pande mberes n kreba dia hitu le tanda lenget ata cewe mesen keta.
Bandung, 03 12 09
Sis B.
CCRS FF-UNPAR BANDUNG.
Rabu, 07 Oktober 2009
DOA PENGHARAPAN ORANG MANGGARAI
Oleh: Fransiskus Borgias M.
Dalam kesempatan ulang tahunku kemarin, ada beberapa teman yang berasal dari Manggarai yang mengucapkan selamat untuk saya dengan memakai bahasa Manggarai dan terutama dengan memakai doa-doa permohonan yang mengandung pengharapan dalam bahasa Manggarai dengan go’et-go’et yang indah-indah. Saya sebut saja “Doa permohonan harapan.” Intinya adalah sebuah doa permohonan yang mengandung pengharapan. Dalam kesempatan ini saya mengucapkan terima kasih karena ketika membaca dan menikmati go’et-go’et itu serta-merta memunculkan sebuah ilham pemikiran dalam kepala saya untuk menulis sesuatu. Maka saya pun segera mengambil alat tulis dan menuliskan percikan ide-ide itu dalam buku harian saya. Saya dapat mengkategorikannya dalam dua jenis berikut ini.
Pertama, doa permohonan harapan itu berbunyi sbb: “porong wake celer ngger wa, saung bembang ngger eta.” Jika diterjemahkan secara harfiah maka artinya ialah sbb: semoga (engkau yang didoakan ini, atau yang sedang merayakan pesta tertentu) dapat bertumbuh menjadi sebuah pohon yang kuat dan subur, indah, dan permai.
Segi kuatnya dalam doa itu disimbolkan dengan akar yang kuat menancap dan merengkuh punggung dan bahkan rahim bumi pertiwi. Memang akar pohon yang kuat, akan menancap ke dalam perut bumi, menukik ke dalam rahim pertiwi. Dengan itu pohon tadi dapat bertahan terhadap terpaan angin dan pelbagai macam daya-daya perusak lainnya. Dengan itu juga pohon itu dapat mengisap air dari dalam tanah, dan mengambil bahan makanan dari dalam tanah yang diolah secara ajaib oleh mikroba purba, dan setelah sampai ke daun (sebagai dapur) diolah berkat bantuan sinar matahari lewat proses yang dikenal dengan sebutan ilmiah photosintesis itu (sintesis yang bisa terjadi berkat daya kekuatan phos atau cahaya). Tetapi akar seperti itu mampu mengikat oksigen dalam tanah, yang pada gilirannya dapat meningkatkan kesuburan tanah. Jalur akar membantu cacing-cacing tanah melobangi tanah, dan dengan itu bisa membantu proses peresapan air ke dalam tanah menjadi sumber-sumber abadi air tanah yang sangat bersih, segar, tidak tercemar.
Segi subur, indah, dan permainya dilambangkan dengan dedaunan yang bertumbuh subur, lebat, rimbun, rindang, hijau di atas permukaan tanah. Kita tahu bahwa dedaunan yang lebat dan rindang kita tahu menjadi sumber kesegaran bagi makhluk hidup yang lain seperti binatang dan juga manusia, sebab dedaunan itu mengeluarkan oxygen yang tidak mereka perlukan dan mengisap zat arang (CO2) yang dihasilkan oleh pernafasan manusia dan makhluk hidup mamalia yang lain dan yang dihasilkan oleh perbagai alat-alat modern lainnya. Berkat kehadiran dan mekanisme kerja dedauan seperti itu, maka muncullah rasa sejuk dan segar. Dedaunan menciptakan efek segar dan juga efek estetik.
Jadi, doa ini bagi saya adalah sebuah doa ekologis juga, yakni sebuah doa yang menukikkan perhatian kita sebagai manusia ke bumi, ke rahim pertiwi. Doa ini adalah doa bumi, doa imanen, doa yang merayap di atas permukaan bumi, mengusap punggung-punggung ibu bumi pertiwi. Manusia didoakan agar dapat menjadi seperti pohon yang berguna itu, yang mendatangkan manfaat bagi makhluk hidup yang lain di sekitarnya.
Kedua, doa permohonan harapan itu berbunyi sbb: “porong uwa haeng wulang, langkas koe haeng ntala.” Jika diterjemahkan secara harfiah maka bunyinya ialah sbb: Semoga (engkau yang didoakan ini) bisa bertumbuh hingga mencapai rembulan, dan bertambah tinggi hingga mencapai bintang. Doa permohonan harapan yang kedua ini sangat menarik juga karena ia mengarahkan perhatian manusia ke atas, bukan lagi ke bumi. Jika doa yang pertama di atas tadi menukik ke bumi, maka doa yang kedua ini mengangkat kita ke atas, ke langit, ke angkasa, ke surga. Kita diharapkan untuk melampaui bumi ini, walau itu tidak berarti harus meninggalkan bumi, sebab bumi ini tetap menjadi landasan berpijak abadi dari mana kita diharapkan dapat menggapai bulan dan bintang-bintang. Doa itu sama sekali tidak menyarankan bahwa kita menggapai bulan dan bintang itu dengan terbang misalnya atau dengan memakai peralatan modern lain. Melainkan kita diharapkan menggapai bulan dan bintang itu dengan dan sambil berpijak di atas permukaan bumi ini.
Jadi, di satu pihak, kita diharapkan untuk membumi, berorientasi imanen, intramundan, tetapi di pihak lain kita itu juga melangit, atau bersifat transenden, supramundan, melampaui dunia ini. Tentu yang terakhir ini (dalam doa kedua) ini bukan lagi terutama perkara pertumbuhan jasmani belaka, melainkan perkara pertumbuhan budi, akal, jiwa, segi kerohanian kita. Badan kita memang boleh hanya melata di punggung bumi ini saja, mengikuti hukum-hukum alam yang memang tidak terhindarkan sama sekali, tetapi hati dan budi kita hendaknya terbang tinggi di atas awan-awan, menjangkau rentang cakrawala yang jauh dan bahkan rahasia. Kalau doa permohonan harapan yang pertama tadi berdimensi ekologis, maka doa permohonan harapan yang kedua ini berdimensi teologis, eskatologis, ultramundan.
Menurut hemat saya, itulah paradoks filsafat manusia Manggarai: terarah ke bawah, sekaligus juga terarah ke atas. Berorientasi realisme, sekaligus idealisme, sekaligus mengikuti Plato (idealisme) dan sekaligus juga mengamini Aristoteles (realisme). Itulah paradoksnya. Tetapi tidak apa-apa. Kita diharapkan berjalan sambil sekaligus memandang ke bawah dan ke atas. Sebuah perjalanan yang dinamis, penuh dinamika. Memang orang harus berjalan dengan sangat hati-hati antara memandang ke atas untuk menikmati dan mengagumi benda-benda angkasa yang memang sangat indah dan mengagumkan, dan sekaligus juga memandang ke bawah, yaitu ke bumi, tepatnya ke kaki, agar kaki itu tidak tersandung pada bau, melainkan dengan lincah mencari landasan-landasan pijak baru dan terpercaya untuk menjadi batu pijakan dalam menempuh langkah-langkah perjalanan hidup selanjutnya.
Sekali lagi, jika orang Manggarai berdoa bagi sesamanya ia selalu berkata, porong wake celern ngger wa, agu saung bembang nggere eta. Doa ini membawa kita ke bawah, ke muka bumi. Dan juga porong langkas haeng ntala, uwa haeng wulang. Sebaliknya doa ini membawa kita ke atas, melampaui bumi. Semoga dengan itu ada dan tersedia kemakmuran dan keselamatan. Itu pun harapan kita juga.
Bandung, 03 Oktober 2009
Dalam kesempatan ulang tahunku kemarin, ada beberapa teman yang berasal dari Manggarai yang mengucapkan selamat untuk saya dengan memakai bahasa Manggarai dan terutama dengan memakai doa-doa permohonan yang mengandung pengharapan dalam bahasa Manggarai dengan go’et-go’et yang indah-indah. Saya sebut saja “Doa permohonan harapan.” Intinya adalah sebuah doa permohonan yang mengandung pengharapan. Dalam kesempatan ini saya mengucapkan terima kasih karena ketika membaca dan menikmati go’et-go’et itu serta-merta memunculkan sebuah ilham pemikiran dalam kepala saya untuk menulis sesuatu. Maka saya pun segera mengambil alat tulis dan menuliskan percikan ide-ide itu dalam buku harian saya. Saya dapat mengkategorikannya dalam dua jenis berikut ini.
Pertama, doa permohonan harapan itu berbunyi sbb: “porong wake celer ngger wa, saung bembang ngger eta.” Jika diterjemahkan secara harfiah maka artinya ialah sbb: semoga (engkau yang didoakan ini, atau yang sedang merayakan pesta tertentu) dapat bertumbuh menjadi sebuah pohon yang kuat dan subur, indah, dan permai.
Segi kuatnya dalam doa itu disimbolkan dengan akar yang kuat menancap dan merengkuh punggung dan bahkan rahim bumi pertiwi. Memang akar pohon yang kuat, akan menancap ke dalam perut bumi, menukik ke dalam rahim pertiwi. Dengan itu pohon tadi dapat bertahan terhadap terpaan angin dan pelbagai macam daya-daya perusak lainnya. Dengan itu juga pohon itu dapat mengisap air dari dalam tanah, dan mengambil bahan makanan dari dalam tanah yang diolah secara ajaib oleh mikroba purba, dan setelah sampai ke daun (sebagai dapur) diolah berkat bantuan sinar matahari lewat proses yang dikenal dengan sebutan ilmiah photosintesis itu (sintesis yang bisa terjadi berkat daya kekuatan phos atau cahaya). Tetapi akar seperti itu mampu mengikat oksigen dalam tanah, yang pada gilirannya dapat meningkatkan kesuburan tanah. Jalur akar membantu cacing-cacing tanah melobangi tanah, dan dengan itu bisa membantu proses peresapan air ke dalam tanah menjadi sumber-sumber abadi air tanah yang sangat bersih, segar, tidak tercemar.
Segi subur, indah, dan permainya dilambangkan dengan dedaunan yang bertumbuh subur, lebat, rimbun, rindang, hijau di atas permukaan tanah. Kita tahu bahwa dedaunan yang lebat dan rindang kita tahu menjadi sumber kesegaran bagi makhluk hidup yang lain seperti binatang dan juga manusia, sebab dedaunan itu mengeluarkan oxygen yang tidak mereka perlukan dan mengisap zat arang (CO2) yang dihasilkan oleh pernafasan manusia dan makhluk hidup mamalia yang lain dan yang dihasilkan oleh perbagai alat-alat modern lainnya. Berkat kehadiran dan mekanisme kerja dedauan seperti itu, maka muncullah rasa sejuk dan segar. Dedaunan menciptakan efek segar dan juga efek estetik.
Jadi, doa ini bagi saya adalah sebuah doa ekologis juga, yakni sebuah doa yang menukikkan perhatian kita sebagai manusia ke bumi, ke rahim pertiwi. Doa ini adalah doa bumi, doa imanen, doa yang merayap di atas permukaan bumi, mengusap punggung-punggung ibu bumi pertiwi. Manusia didoakan agar dapat menjadi seperti pohon yang berguna itu, yang mendatangkan manfaat bagi makhluk hidup yang lain di sekitarnya.
Kedua, doa permohonan harapan itu berbunyi sbb: “porong uwa haeng wulang, langkas koe haeng ntala.” Jika diterjemahkan secara harfiah maka bunyinya ialah sbb: Semoga (engkau yang didoakan ini) bisa bertumbuh hingga mencapai rembulan, dan bertambah tinggi hingga mencapai bintang. Doa permohonan harapan yang kedua ini sangat menarik juga karena ia mengarahkan perhatian manusia ke atas, bukan lagi ke bumi. Jika doa yang pertama di atas tadi menukik ke bumi, maka doa yang kedua ini mengangkat kita ke atas, ke langit, ke angkasa, ke surga. Kita diharapkan untuk melampaui bumi ini, walau itu tidak berarti harus meninggalkan bumi, sebab bumi ini tetap menjadi landasan berpijak abadi dari mana kita diharapkan dapat menggapai bulan dan bintang-bintang. Doa itu sama sekali tidak menyarankan bahwa kita menggapai bulan dan bintang itu dengan terbang misalnya atau dengan memakai peralatan modern lain. Melainkan kita diharapkan menggapai bulan dan bintang itu dengan dan sambil berpijak di atas permukaan bumi ini.
Jadi, di satu pihak, kita diharapkan untuk membumi, berorientasi imanen, intramundan, tetapi di pihak lain kita itu juga melangit, atau bersifat transenden, supramundan, melampaui dunia ini. Tentu yang terakhir ini (dalam doa kedua) ini bukan lagi terutama perkara pertumbuhan jasmani belaka, melainkan perkara pertumbuhan budi, akal, jiwa, segi kerohanian kita. Badan kita memang boleh hanya melata di punggung bumi ini saja, mengikuti hukum-hukum alam yang memang tidak terhindarkan sama sekali, tetapi hati dan budi kita hendaknya terbang tinggi di atas awan-awan, menjangkau rentang cakrawala yang jauh dan bahkan rahasia. Kalau doa permohonan harapan yang pertama tadi berdimensi ekologis, maka doa permohonan harapan yang kedua ini berdimensi teologis, eskatologis, ultramundan.
Menurut hemat saya, itulah paradoks filsafat manusia Manggarai: terarah ke bawah, sekaligus juga terarah ke atas. Berorientasi realisme, sekaligus idealisme, sekaligus mengikuti Plato (idealisme) dan sekaligus juga mengamini Aristoteles (realisme). Itulah paradoksnya. Tetapi tidak apa-apa. Kita diharapkan berjalan sambil sekaligus memandang ke bawah dan ke atas. Sebuah perjalanan yang dinamis, penuh dinamika. Memang orang harus berjalan dengan sangat hati-hati antara memandang ke atas untuk menikmati dan mengagumi benda-benda angkasa yang memang sangat indah dan mengagumkan, dan sekaligus juga memandang ke bawah, yaitu ke bumi, tepatnya ke kaki, agar kaki itu tidak tersandung pada bau, melainkan dengan lincah mencari landasan-landasan pijak baru dan terpercaya untuk menjadi batu pijakan dalam menempuh langkah-langkah perjalanan hidup selanjutnya.
Sekali lagi, jika orang Manggarai berdoa bagi sesamanya ia selalu berkata, porong wake celern ngger wa, agu saung bembang nggere eta. Doa ini membawa kita ke bawah, ke muka bumi. Dan juga porong langkas haeng ntala, uwa haeng wulang. Sebaliknya doa ini membawa kita ke atas, melampaui bumi. Semoga dengan itu ada dan tersedia kemakmuran dan keselamatan. Itu pun harapan kita juga.
Bandung, 03 Oktober 2009
Langganan:
Postingan (Atom)
